В продолжение дискуссии вокруг фильма Саши Барона Коэна «Бруно» и его запрета в Украине психоаналитик Дмитрий Залесский отвечает Максиму Ростоцкому - члену экспертной комиссии по выдаче прокатных удостоверений Министерства культуры и туризма.

В канун мировой премьеры «Бруно» я оказался в Лондоне и был очень заинтригован: рекламой этого фильма была заклеена вся лондонская подземка. Вернувшись в Украину, обнаружил, что с фильмом «Бруно» произошло то, что в психоанализе называется отреагированием. Так называется поведение человека, который на символическое послание реагирует буквальными действиями.

Не удивлюсь, если Сашу Барона Коэна мы вскоре увидим в Украине, потому что настоящий ответ «Бруно» получил именно от нашей страны. Фильм пронизан желанием попасть в общественный резонанс, и это оказалось тождественно реакции украинских чиновников, вот он к ним и придет. И тогда - держись, Киев! В Лондоне Бруно маршировал во главе парада гренадеров, можно предположить, что в Украине будет что-то про шаровары.

Если серьезно, то совершенно очевидно, что фильм «Бруно» не является порнографией. Он явно не рассчитан на пробуждение «низменных» инстинктов. Сцены, которые включают изображение обнаженных частей тела, подчинены творческому замыслу автора. Для меня особый интерес представляет «Бруно» именно в концептуальном плане, потому что здесь реализована идея метафоризации сексуального. Если вспомнить о ранних психоаналитических представлениях, то в основном классические аналитические интерпретации идут от какого-либо предмета к сексуальности. Например, длинный продолговатый предмет символизирует пенис. Со временем стало очевидно, что не все так буквально, метафоры работают в самых разных направлениях, в том числе и наоборот - от сексуальности к каким-то другим процессам, то есть сексуальный объект, половые органы могут быть метафорой чего-то другого.

В фильме «Бруно» сексуальные извращения могут быть метафорой социальных процессов, например того, каким образом «используют» массмедиа своих зрителей. Перверсия, или извращение - это модификация или смещение полового влечения на объект, не подходящий для биологической цели размножения. Давление рекламы и примитивных вкусовых шаблонов на массовое сознание - это тоже своего рода «использование объекта не по назначению» или «перверсия». Современная реклама и шоу-продукция снабжает современного человека громадным количеством не нужных для его жизни и духовного развития вещей, заставляя делать выбор между ненужным и совсем ненужным. Способ жизни и мироощущение, которые демонстрирует герой, своего рода манифест перверсивности, что во многом являет собой современное общество потребления.

Тезис, что сексуальная фрустрация прямо и буквально связана с агрессивностью, не выдерживает критики. Как происходит перетекание и трансформация либидо из сексуального в агрессивное? Сейчас в мире живет 6 млрд человек, и если мы обратим внимание на статистику, то увидим, что люди стали гораздо меньше убивать друг друга. 100-150 лет назад ни одно поколение не проживало свою жизнь без участия в войне. Война была частью обычной деятельности каждого поколения, то есть это буквальная, реальная агрессия. Куда же делась агрессия? Возможно, все эти триллеры, сексуально обозначенные произведения искусства - и есть способ переработки культурой агрессивной энергии? Ведь их не было в таком количестве 100-150 лет назад, а если и были, то принадлежали узкому кругу понимающих «любителей» вроде поклонников маркиза де Сада.

Когда мы видим агрессивные или сексуальные сюжеты в кино, они каким-то образом прокладывают дорогу к нашему сердцу потому, что художник находит свой вариант решения этой агрессивной или конфликтной ситуации. Иногда предложенный вариант решения спорен. Но эта ситуация и порождает обсуждение, общественный резонанс, а соответственно - переработку сырого, агрессивного, не символизированного материала в слово или образ. Я категорически не согласен, что символическое провоцирует буквальное отреагирование. Символически выраженная агрессия и сексуальность является культурным вызовом зрителю, его способности удержаться на символическом уровне и не спуститься к прямому отреагированию. Провоцирует агрессию лишь прямая агрессия, и нам всем часто трудно в обычных бытовых ситуациях сдержаться и не ответить буквально. В этом случае символический уровень отсутствует, и мы оказываемся в ситуации око за око, зуб за зуб.

Естественно, недостаточен уровень символообразования у детей. Дети учатся различать буквальное и символическое, например, в играх. Вы, наверное, наблюдали, как серьезно ссорятся дети из-за нарушения правил в уличной игре. И для детей ограничения просмотра спорных фильмов, конечно же, необходимы.

Говоря о цензуре, важно исходить из базисного тезиса, что доступность порнографической продукции в современном мире является абсолютной. Мир изменился. Благодаря интернету нет никаких границ для информации. То есть человек, который интересуется и ищет порнографическую продукцию, получает ее в избытке. И в этом смысле мы должны реально смотреть на вещи. Ограничение показа законченного художественного произведения для взрослого зрителя, на мой взгляд, является ошибкой, потому что в таком случае мы апеллируем не к члену демократического общества, который готов нести ответственность за собственные поступки, а к человеку, который существует под надзором цензора, - внешней проекции Cупер-Эго. Внешний контроль не способствует развитию Эго и личностной ответственности. Наоборот, внешний контроль подменяет внутреннюю ответственность, прежде всего, когда речь идет о взрослых людях.

Кого собираются воспитывать господа из комитета по морали? Взрослых людей, отцов и матерей, имеющих избирательное право такое же, как и эти господа? Отец и мать - это гораздо более ответственная жизненная роль, чем членство в любом комитете.

На мой взгляд, господин Ростоцкий неточен в ссылках на Фрейда. Он использует для аргументации топическую модель психики Фрейда «сознание, предсознательное и бессознательное». В этой модели предсознательное является зоной вытесненного материала в результате работы сознания и никак не является «идеалом личности». Понятие «идеал личности» не встречается у Фрейда, хотя появляется у более поздних авторов, и скорее соотносится с фрейдовским понятием Супер-Эго, а это термин из структурной модели психики - «Ид, Эго, Супер-Эго». Супер-Эго действительно является зоной, из которой исходит мораль и социальные принципы, но также запреты и ограничения. В любом случае, согласно Фрейду, Супер-Эго является вторичной инстанцией, которая опирается на родительские предписания, а истинным центром личности все же является Эго.

Психоанализ понимает личность в ее целостности. Личность можно представить метафорически как совокупность различных внутренних центров. То, что человек, охваченный психозом, воспринимает как болезненные «голоса», более-менее интегрированный человек воспринимает как «как бы» голоса, как разные полюсы внутри собственной личности. Они могут быть спорными, противоположными, в нас могут существовать различные тенденции, и в ситуации просмотра такого рода фильмов нас могут раздирать противоречия. Одной части личности «Бруно» будет казаться занятным, другая будет протестовать, возмущаться слишком откровенными сценами, их аморальностью. Этот внутренний конфликт, его анализ и проработка развивает личность, потому что человек знакомится с разными полюсами своей натуры, в том числе и теневыми.

В демократической ситуации нормального развития личности все-таки есть возможность представлять свои теневые стороны и самому принимать решение в отношении того, кто в данном случае имеет право решающего голоса. Задача состоит лишь в том, чтобы все стороны конфликта были представлены и при этом никто не был «убит», исключен буквально, в этом суть демократически организованного пространства.

Однако крайностью было бы считать, что все стороны, то есть все части личности равноценны. У человека, способного быть счастливым, есть доступ к осевым, стержневым внутренним ценностям, но путь к этим ценностям пролегает в том числе и через знакомство с перверсивными, теневыми сторонами своей личности. Встречаться с «Тенью» и делать собственный выбор именно в поле искусства - один из наиболее экологичных путей развития. Поле современного киноискусства является одним из наиболее демократических и толерантных.

Когда имеешь дело с символическим полем, нужно быть невероятно осмотрительным. Особенно когда дело касается искусства. Искусство очень часто забегает далеко вперед нашего обыденного сознания. На мой взгляд, выработка критериев - это дело специалистов - киноведов, возможно, психологов, если речь идет об определении возрастного ценза аудитории. И это обязательно должно происходить в режиме непосредственного обсуждения. Потому что только в процессе живого общения можно прийти к сбалансированному решению. Относиться к той взрослой части общества, которая интересуется кино, как к массе людей, которые нуждаются в опеке, ограничении или запрете, является большой ошибкой. Наоборот, экспертам стоит использовать тестовые просмотры в молодежной «продвинутой» аудитории, и лишь после этого выносить вердикты.

Можно определять возрастной ценз, место просмотра, но совсем запрещать доступ художественного произведения на рынок - неправильно. Это, во-первых, не работает и, во-вторых, только делает дополнительную рекламу. Во всем демократическом мире фильм «Бруно» разрешен. Существующая значительная дифференциация в возрастном цензе в разных странах (в Швеции - 11 лет, в Англии - 18) свидетельствует о том, что фильм сложно понимать в одном аспекте, то есть однозначно, и что это очень интересное культурное явление. Его сложно понять не только простым зрителям, но даже экспертам. Не стоит забывать, что современники считали Караваджо не только аморальным человеком, но и сравнительно плохоньким живописцем, а теперь вокруг его фресок толпятся люди, о его творчестве пишут диссертации и снимают фильмы.

Дмитрий Залесский - юнгианский психоаналитик, рекомендованный член IAAP http://www.iaap.org/ (International Association of Analytical Psychology), президент Киевского общества аналитической психологии, психиатр, психотерапевт, ассистент кафедры детской, судебной, социальной психиатрии Киевской медицинской академии последипломного образования